“有死凡人，’(孕啊To初庵二初):往往與“永生神們”并列使用，以做比照(參見296,588,967,(伊利亞特)卷一，339;卷十四，199;卷十八，404;卷二十四，259等)。
..欺瞞神”('Anargv)和“承歡神”( oia楊ra ):對(duì)觀行205一206,阿佛洛狄特分得的榮譽(yù)包括欺瞞( 4araras )和承歡(林t,xa&av}piil枷ra) ,此處當(dāng)指婚姻內(nèi)部和夫妻之間的欺瞞和承歡，赫西俄德把她們列人“邪惡的夜神后代”這一范疇，與后文對(duì)女人的敵視相互呼應(yīng)。
“衰老神”(1初ac):在古希臘陶瓶畫中往往表現(xiàn)石家莊叉車租賃 為一個(gè)枯瘦衰老的男子，這里形容為。vi wv叫要命的，致命的，毀滅性的]，一卜文還提到“要命的晚年”(604)，同樣說法亦見(獻(xiàn)給阿佛洛狄特的托名荷馬頌詩),246;戒奧格尼斯殘篇1272,768，一。一20
“不和神”("EPw):一般又音譯為“伊里斯”，既指“不和”“紛爭”又指“欲求”。筋西俄德在《勞作與時(shí)口》中區(qū)分了兩種不和女神:原來不和神不止一種，在大地上有兩種。一個(gè)誰若了解她必稱許，另一個(gè)應(yīng)受遮責(zé):她們ti性相異。(11-13)
這里的不和女神“滋生可怕的戰(zhàn)爭和抗斗”(4),應(yīng)受譴責(zé)。(勞作與時(shí)日)多了一個(gè)好的不和女神，代表良性競爭，“帶給人類更多好處”(19)?？梢?，赫西俄德作詩時(shí)并不排除隨文修改神族成員的可能?？膳碌牟缓蜕裆峦纯嗟膭谝凵?、遺忘神、饑荒神、哀泣的悲傷神。
“遺忘神”(A協(xié)導(dǎo)刃v):一般意義上的二忘卻”或“忽略”，而不是類似于后來的俄耳甫斯教教義中對(duì)死亡的遺忘(參見俄耳甫斯教輯語77,3;柏拉圖，(王制),621 a)。 佛山空調(diào)維修變頻空調(diào)維修
“饑荒神”(At v);(勞作與時(shí)日》中的“饑荒”也是一個(gè)擬人化形象:“饑荒從不侵襲這些公正的人。"(230)饑荒神有時(shí)是男神.有時(shí)是女神.斯巴達(dá)的阿波羅神廟有該神的壁畫和雕像(Athenaeus,452壇Polyaen,2 ,15) ,另參俄耳甫斯教輯語247,14;維吉爾，《埃涅阿斯紀(jì)》.6,273起。
滋戰(zhàn)神、爭斗神、殺戮神、暴死神、
爭端神、謊言神、抗議神、
習(xí)口相近相隨的違法神和蠱惑神.
“混戰(zhàn)神、爭斗神、殺戮神、暴死神”('Tmotva,S r Wxa;二(Dovo街T' 'AiJeoxrao-!a5 r.):本行與《奧德賽》卷I一行612近似:“搏斗、戰(zhàn)爭、殺戮、暴死, ~ (u 4 Tz'ai re A敘a，二(P61,01 -r' av4pox-rarta，二)各類形式的戰(zhàn)爭，一般視為不和的惡果(《勞), 14;參見《伊利亞特》卷四月叨-441;卷十一，3-4),《勞作與時(shí)日》對(duì)戰(zhàn)爭做了擬人化的描述:兇惡的戰(zhàn)爭和可怕的廝殺讓他們喪生在七門的成拜城，卡德摩斯人的土池，為了俄狄浦斯的牧群發(fā)生沖突;或讓他們乘船遠(yuǎn)渡無邊的深海，為了發(fā)辮嫵媚的海倫進(jìn)發(fā)特洛亞o (161一165) 0
“謊言神和抗議神”( lr。二A咖K 'A}w,,Uoy櫥):赫西俄德更常連用A蜘，和a私;Aior:宙斯“花言巧語"(a秘GAtoior久咖。，)將墨提斯吞進(jìn)肚里(890 ) ;赫耳墨斯為潘多拉安排“花言巧語”(。加uAlaic TE Aoyvuc)的天性((勞),78);男人忌在“花言巧語”W a恤A伽‘二A咖us,789 )。荷馬很少用到A咖‘，有限用到的幾處包括(奧德賽)卷一行56，卡呂普索為了使奧德修斯忘記故鄉(xiāng)伊塔卡，用“花言巧語”媚惑他(參《伊利亞特》卷四,339;卷十五，393)。在柏拉圖和亞里士多德時(shí)代，W62W TT A咖U‘成為一個(gè)哲學(xué)詞匯(柏拉圖，《克拉1[ 16),3856;(智術(shù)師),240e; RY里士多德，(題'R) Topica, 162b3等)。

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